九台市胡家回族乡宝山村卫星地图_吉林省长春市九台市胡家回族乡宝山村谷歌卫星地图

宝山村简介： 宝山村同级行政区划有：宝山村、二泉村、红石村、稗子村、周家村、小韩村、锣鼓村、葛家村、蜂蜜村、。

宝山村旅游信息


详情回答:回民死后用白布包裹全身吗？ 隐藏详情: 1982年第三次全国人口普查统计，九台县有满族、回族、朝鲜族、蒙古族、壮族、藏族、苗族、瑶族、水族等9个少数民族，共计51,615人，占全县总人口的6．78％。其中，满族31914人，约三分之一聚居在莽卡满族乡境内的东哈什蚂、塔库、三道、石屯。此外，其塔木镇的西哈什蚂、红旗，胡家回族乡的小韩、罗古、周家等地也是满族聚居的地方；回族8,365人，主要分布在胡家回族乡各村，其塔木镇的西山前槐，卢家乡的齐家、前央、段家，六台乡的团结，波泥河乡的波兴和九台镇、营城镇等地；朝鲜族11159人，全县有5个单一朝鲜族村(25个农业生产合作社)。与汉族、满族在同村杂居的朝鲜族农业社33个，主要分布在九郊、饮马河、龙家堡、放牛沟、其塔木等乡镇。其余少数民族则散居城乡各地。满族九台县的满族最早为随努尔哈赤统一女真各部落，转战南北后迁徙于此者，或为满洲八旗兵于打牲鸟拉总管衙门当差而留居于此者，开荒垦地、务农为业，形成村落。礼仪：晚辈对长辈要做到三天行小礼，五天行大礼，即每隔三天给长辈请安、隔五天见长辈须叩拜；亲友相见，互相“打千”问安；送客时，长辈在前，晚辈在后。这种礼仪已逐渐淡化。婚姻：满族的结婚仪式与汉族略同。婚日于院中设一供桌，桌上放有装满高梁的大斗，斗上插一弓箭。新郎新娘下轿后先在供桌前拜天地，进屋后，由新郎的妹妹揭去新娘的盖头，开始拜祖先、拜父母，然后新娘在炕上坐帐，称“坐福”，炕席底下要放一把扎红绸的斧子，为有福之意。晚间在室内地桌上放两个酒壶、酒盅，新郎新娘手挽手绕桌子三圈后饮酒。炕上点燃‘对腊烛，通宵不熄。外屋一人或数人唱喜歌，还要把红高梁撒进新房里，俗称闹洞房，热闹一两个小时后自散。三日后新郎陪新娘回门。丧葬：病人在弥留之际，首先要把祖宗牌撤下，送到安静清洁的地方。把病人从炕上抬到地下，不能让病人死在炕上。亡婴和因分娩而死去的妇女，不能走门，要从窗户抬出。人死时院内要挂红布黑边做成的幡。后生晚辈身穿白布孝衫，不钉扣，用布带打结。土葬。城镇居民现已改为火葬。信仰：满族信仰萨满教。在祭祀祖先时，“萨满”头戴神帽，身穿长布裙，腰系腰铃，击鼓而舞，口唱神歌，歌颂太平，赞颂祖先的功德。每逢农历龙、虎年，举行仪式，续修家谱。语言文字：17世纪40年代以后，由于大量满人入关，大量汉人移居关外，满人逐渐习用汉语。现在仅有少量的满语词汇保留下来并在满族老人中经常使用，如：爸爸称为“阿玛”，妈妈称为“额娘”，间壁为“排岔”，仓房叫“哈什”等。莽卡满族乡原名舍岭，1983年7月经省人民政府批准为莽卡满族乡。该乡位于县城东南部，松花江西岸，北与其塔木镇相邻，西与胡家乡接壤。东西10公里，南北20公里。总面积约210平方公里。1987年总人口为31,609人，其中满族11,325人，占总人口的36％。全乡除西部有些丘陵和山峦外，松花江沿岸是肥沃的平原，过去盛产小米，现在盛产水稻。共有耕地6,642公顷，山林约2,000公顷，12个村，114个农业生产合作社。满族人口比较集中的有6个村。莽卡满族乡建立后，各项事业都发展较快。供电量 1982年为1,800伏，1987年增容到3,150伏，已满足供电需要。水田面积，1982年1,240公顷，1985年发展到1,914公顷。同时，大、中型电灌站已由原来的9个增到22个，还有小型电灌站(包括机井)29个。林业也有了相应的发展，植树造林达1万亩。农业生产连续获得丰收，1987年粮豆总产27,337吨，比1980年的18,752吨增加8,585吨；总收入1,885．7万元，比1980年的619．5万元增加1 266．2万元；人均收入450元，比1980年的85元增加365元。回族九台县回族多为清代康熙、乾隆年间由山东、河北、四川等地迁入，垦荒种地，逐渐形成村落。早于九台设县前约250年左右，就有回民落居胡家乡。九台镇内的回民，多是1916年设商埠后，从农村和德惠、双阳、永吉，远至山东、河北等地陆续迁入的，从事饭馆、牛羊肉铺及皮革等民族传统行业。作者：细雨寻梦 2007-6-13 17:01 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 九台宗教生活习俗：回族信仰伊斯兰教，有着独特的生活方式。在饮食上，要求比较严格。食肉类，只有牛、羊、驼等反刍动物和家禽、飞禽(凶猛禽类除外)。此外还可食用兔肉。上述可食动物，倘有自然死亡或外族人宰杀的，也不吃，必须请清真寺的刀师傅或阿訇屠宰方可食用。20世纪60年代始，已有少数回民实行自宰自食。回民禁食猪、马、骡、驴、猫、狗等动物，除猪外，其它动物虽不可食，但可饲养。回民喜饮花茶，客到家中，习惯以茶待客，给客人喝碗茶，以示尊敬。在婚丧喜庆的日子里，一般都要做“油香”，这是回民的一种最尊贵的食品，可相互馈送。吃“油香”时不许吸烟、喝酒。在虔诚的穆斯林斋日也不吸烟、饮酒。回民不崇拜偶像，不上供，不烧香，不叩头，不贴对联，各家房门、屋内只贴“都瓦宜”(有丧事的家庭三年内在蓝或白纸上以阿拉伯文写一“认主”或“赞主”之语句)，除宗教意义外，客观上起到一种标志作用。回族爱清净。男女老少经常去清真寺或在家中沐浴，这与作礼拜时要“小净”(洗脸、口、鼻、手、脚)或“大净”(洗全身)有关。婚姻：男女结婚要请阿訇证婚，写“依扎布”(阿拉伯文的婚证)。新中国成立后，这种习惯已逐渐淡化，不再是必须履行的手续。丧葬：回族人死了叫“无常”，可送挽联、挽幛，不送花圈，实行土葬。习惯于温水洗尸，后再用白布包裹起来，限三日内用“经匣”(抬尸的公用木匣)拉到或抬到坟地，轻轻放入坑中，不用棺材。语言文字：回族通用汉语，同时也保留一些阿拉伯和波斯语的词汇，比如“穆斯林”，属阿拉伯语，意为“顺从者”，是伊斯兰教徒的通称。“多思蒂”属波斯语，意为“伊斯兰教教友或朋友”。“阿訇”波斯语，意为“先生”、“宗教师”等。胡家回族乡1952年，根据政务院《关于地方民族民主联合政府实施办法的决定》，经东北人民政府批准，在原第五区建立民族民主联合政府。耕地面积6，000公顷，下辖9个村，93个自然屯。1958年9月在人民公社化时撤销，和毗连的红旗乡、舍岭乡、其塔木乡联片建立其塔木人民公社。1963年11月经省人民委员会批准，建立胡家回族乡人民公社。1984年改制为胡家回族乡人民政府。到1987年全乡总人口为22，976人，其中回族为4,030人，占全乡人口的17．5％。 1987年粮豆总产26，225吨，比1980年的13，151吨增加13，074吨；总收入1,066．9万元，比1980年的418．6万元增加648．3万元；人均收入277元，比1980年的83元增加194元。多种经营也同步增长，全乡有人工林800公顷，果园21处共200公顷，养牛3,500多头，羊6000多只。随着生产的发展，全乡各族人民的生活条件有了一定的改善，生活水平有了较大的提高。蜂蜜村6个农业社有4个社的农民吃上了自来水。农民的住房条件有所改善。仅1983年到1984年，村里就盖起新房12栋，砖木结构的有8栋。蜂蜜村第五农业社1983年有电视机仅6台，到1987年增加到54台。朝鲜族朝鲜族最早约于1908年零散迁入。1923年从朝鲜及我国延吉一带迁来一批朝鲜族农民，于龙家堡的双阳村贾家屯定居，逐渐形成村落，到1937年达1,447人。新中国成立后，由于大兴水利建设，开发水田，又有大量朝鲜族农民从永吉、舒兰、蛟河、磐石、桦甸及黑龙江省的五常等地迁入本县，种植水稻。生活习俗：朝鲜族人民勤劳、俭朴，以稻米为主食，每逢节日，大都做“打糕”。丰收之时或节假日里，不分男女老幼，同欢同庆、载歌载舞。体育活动具有浓厚的民族色彩，群众性的运动项目有摔跤、踏跳板、荡秋千。男女中无论儿童还是青壮年，普遍爱好足球、排球。婚姻：解放前，婚姻皆由父母包办，早婚现象较普遍。在农村，出嫁的妇女不准提出离婚，寡妇不得再嫁。新中国成立后，随着新婚姻法的推行，废除了封建的婚姻制度。丧葬：朝鲜族习惯土葬，人死后要经过“净身”、“穿寿衣”、“入殓”、“成服”等过程。老人亡故，亲人三天不准洗脸、理发，不准吃午饭。出殡后要连续祭祀三天，饭前上供，每逢亡者生日、亡日以及清明、端午、中秋节都要祭祀。新中国成立后，旧的丧葬习俗已逐渐废弃，普遍实行火葬，亲朋好友以戴黑纱，送挽联表示哀悼。作者：细雨寻梦 2007-6-13 17:01 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 九台宗教朝鲜族有少数人信奉佛教、天主教或基督教。中、小学均以朝鲜文授课。除少数老人外绝大多数人都通汉语。宗教新中国成立前，九台县有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教五大宗教。寺庙道观城乡皆有，各教教徒多少不等。天主教堂、基督教会均设于县城内，其他散在各地。至1987年，天主教、道教已不存在。佛教清乾隆年间，佛教传入，至1949年城乡寺庙有20余处，和尚、尼僧约200余人。教派多系禅宗五家之一的“临济宗”。1947年土地改革时期，多数僧人离开庙宇，有的还俗，有的去民间散居，有的年迈病故，唯少数寺庙有僧人。现仅存九台镇浴泉庵一处，有尼僧6人。另有尼僧6人散居九台、营城、上河湾等地。她们多已年迈，除微薄的宗教收入外，主要靠政府给予生活补助。道教清乾隆年间道教传入，至解放前县内城乡各地有道观60处，其中23处只有观而无道士，由村中会首或村民管理。其余37处道观共居道士约40余人。教派有全真道和伙居道(又名正乙派)，全县境内以全真道中的“龙门派”为多。土改后，道士四散于民间隐居。伊斯兰教清康熙年间，伊斯兰教随回族入居而传入。凡回民聚居的村落均有清真寺，以方便回民过宗教生活和料理婚丧习俗等事务。全县共有清真寺8处，阿訇、掌教11人。教派皆是逊尼派的四大教法学派中的哈乃斐派。清真寺多建于清代。一般都是随回民村落的形成出现的。新中国成立后，经过几次翻修扩建成为完整壮观的寺院。基督教建国前，基督教会有两处，一处是城内铁道南信义会，属丹麦“差会”，是30年代舒兰县教徒孙华西来本县开设“华西医院”时传入的。沦陷初期此人走后，由本地传教士王更生继续主持教务，有教徒四、五十人。另一处是城内铁道北“复临安息日会”，原属于美国“全球总会”。民国时期有医生冯成钧来设立教会。后有蔡一臣、肖子馥等传教土主持宗教活动，教徒十余人。1982年，成立营城镇基督教三自爱国小组，与长春市基督教三自爱国运动委员会在教务上有着密切的联系。小组成员9人，设正副组长3人。1987年，营城镇有基督教会一处，长老马天民(建井工程处工人)，教徒200人，其中有九台镇老教徒，也有关内来煤矿的工人家属，还有部分新教徒。教会活动场所系信徒们集资购置设立：第五节天主教1920年以前，九台属吉林教区。法国巴黎外方传教会于1920年由吉林天主教会兰路叶(法国人)主教，在县城铁北(县政府招待所址)建立天主教堂一处。1930年后由法国主教高德惠(嘎斯拜)修理了教堂。首任本堂神甫田玉田(中国人)。他死后由法国神甫纪怀德(拜勒)继任。教徒最多时达100多人：驻会修女有刘、贾二人。解放后，外籍神甫于1951年12月全部离境。至此、天主教无存。附录寺庙简介浴泉寺因寺南端河边有清泉而得名。旧址在县城肉联厂院内，始建于清同治二年(1863年)，有和尚3人，监院释了生。1934年，有张氏大户财主布施重修，同年了生替师(戒空)收徒，了士、了然等12名僧尼来到此庙，同了生结为师兄弟。了生等三名和尚让出此庙，去附近护国寺，浴泉寺从此改为浴泉庵：该庵的建筑，有石基砖砌的围墙，高两米，院内建筑皆为砖木结构，以前后各五间大殿为主体，前殿门正中悬挂镌刻的“大雄宝殿”匾额，门两侧的明柱上各悬一块楹联：“无人无我观自在，非空非色见如来”。殿内正中有铜铸释迦牟尼佛像。后殿为娘娘殿，两侧配有对称的偏殿各3间，西为大仙堂，东为张氏家庙。主殿岭脊两端有鸱吻。斜背上饰脊兽，雄伟壮观。浴泉庵曾是全县佛教最大的庙宇，盛时僧尼达48人。1949年春，佛像被毁，1950年尼僧陆续离开。1954年，我国第一部宪法公布后，经县委、县政府和当事尼僧释了空协商，用政府收回的“惜字局”场所(九台镇军民街)兑换，并帮助改建了佛殿，购置了法器，当时有尼僧10余人重返浴泉庵。1986年经政府资助，浴泉庵得到重新翻建。蜂蜜营清真寺位于胡家回族乡蜂蜜村。清康熙十八年(1679年)形成回民村落，当时在今清真寺道南河岸边建起平房式清真寺一处。宣统元年(1909年)被大水淹没，当地回民募捐筹款重建，建筑巍峨壮观，工艺高超。大殿可容三、四百人作礼拜。大殿后侧有“望月楼”分为两层，和大殿相通。望月楼的窗户上边有大青方砖刻制的“礼塑先天，清真古教”8个大字。寺内设有沐浴室，供穆斯林净身使用。寺的色调青绿，有白色大理石雕成的石碑一座，正面碑文记载清真寺自康熙年立地基的范围，捐款施地人的姓名及所施地范围。碑的背面首部刻有阿文“都瓦宜”。解放前夕，除平时各项宗教收入外，拥有耕地82垧，柳条甸15垧，年租粮123石。“文化大革命”期间，寺遭严重破坏。1985年经政府资助，加以维修。现有教长(阿訇)掌教2人，每逢主麻日(星期五)教民们高兴地来到这里做礼拜，三大节日盛时可达五、六十人。这座清真寺现为县级重点文物保护单位。旧时九台镇内寺庙; 回族人死后均为土葬, 但不用棺, 以体现“亲土”的习俗观念。同时具有速葬、薄葬的特点,其葬仪带有浓厚的伊斯兰教特色。　　回族无论老少贫富,职位高低,死后最多不得在家停放3日,殡期请教长宣读真经,祈归天上。　　回族习俗,人死后称“亡人” 或“埋体”,讳称尸体。病人停止呼吸后,先去清真寺报孝, 请用“经匣”,并请教长( 阿訇) 宣读真经。葬仪分4道程序进行：　　首先是“洗亡人”,也称“打整人”,即用温水给亡人沐浴。　　第二道程序是用白布包裹全身,回族谓之“开番”,或译作“开凡”(“开凡”即伊斯兰语“寿衣”)。“开凡”用白布36尺(女人分成5块,男人分成3块),分3层包裹。第一层为大殓服( 大包) , 长度超出亡人头脚两端各7 寸左右, 宽4尺5 寸, 用作外层包裹整个埋体；第二层为小殓服( 小包),其长如亡人身长,宽同大殓服；第三层为毛裳, 长如大殓服, 宽比大殓服窄,中剪一洞,穿时将亡人的头从洞口露出。男子加缠头或白帽,女子加白帽盖头。另有裹胸布(也称“缠腰”),长宽各3尺,上至胸,下至膝。老教派亦有“开番”上用经文书写真主安拉尊名及穆罕默德之名者。　　第三道程序是“行站礼”,把亡人放入“经匣”内,再请教长诵经, 站“者那则”,即行殡礼。“经匣”为长方形木匣,外涂绿色,上有盖。经匣平时放在清真寺,为回族运送亡人至墓地的公用葬具。　　最后一道程序是殡埋。丧家用经匣将亡人运到(或用人抬,或用车拉) 墓地后, 将经匣盖打开, 将亡人轻轻放入墓穴, 头北脚南, 面西而卧, 以示向往伊斯兰教圣地麦加。回族土葬是把亡人直接放入墓坑中,不用棺椁,尸体腐烂后被土吸收。吉林省各地土质坚实与松软条件不同,所以各地采取了不同的处理方式。西部白城地区,一般采用洞穴埋葬方法(也叫掏“拉哈”),墓坑南北向,先挖一个直坑,再在直坑的西侧掏一个洞,用以放置亡人其他地区由于土质松软,而采用上下直坑, 用砖砌拱盖或在长方形土坑周围砌砖, 上加木盖或水泥制板土质稍坚硬的地方, 也有在直坑上只加木盖, 或用木板立在土坑周围( 称“塔布”),上加木盖。无论哪种方法,其底部都必须是泥土地,亡人直接放在泥土上,以不失其土葬原则。新中国建立后,政府尊重回族土葬习俗, 吉林省在回族集居地设置了回族公用墓地。　　回族葬礼,不烧纸,不送花圈,不看风水卜葬地,也不用鼓乐哀乐。葬礼之后有大七日、小七日、四十日、百日、周年和冥忌(亡人生日)等祭祀活动。届时要请阿訇到坟上诵经祭祀,为死者求真主宽恕,以寄哀思。因这种活动多在墓地举行,俗云“游坟”或“走坟”。亦有在清真寺或家中举行诵经仪式的。请阿訇念经时,大家都接“都瓦宜”(阿拉伯语“祈祷”),然后,行捧手礼。同时要备办饮食,给阿訇及亲友家送“油香”,称作“送油香份”。