塔瓦克赛克村卫星地图_塔瓦克赛克村谷歌卫星地图

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塔瓦克赛克村旅游信息


详情回答:为什么把维吾尔人叫刀郎人家大神们帮帮忙 隐藏详情: 这话不完全正确，刀郎人家并非泛指所有维吾尔人。“刀郎”是一种居住方式。麦盖提---刀郎文化的故乡麦盖提县是“刀郎”的发源地，也是“刀郎文化”的故乡。这里不但是全国绿化先进县，全国农业标准化示范县，而且是全国著名的文化体育建设先进县，驰名中外的瓜果之乡，棉花之乡。麦盖提物华天宝，人杰地灵。县名沿用了一位古代民族英雄的名字。麦盖提又是维吾尔大诗人，音乐家阿曼尼沙汗出生成长之地。这里的刀郎舞，刀郎麦西莱甫，刀郎木卡木姆，刀郎农民画，刀郎羊久负盛名，源远流长。 “刀郎”的起源关于“刀郎”的传说众说纷纭，莫衷一是。有人说“刀郎”是地名，还有人说“刀郎”是人名，但从相关资料考证和民间实际调查出发，最客观的说法是：“刀郎”是一种居住方式。据史料记载：13世纪中期，成吉思汗建立了统一的蒙古政权，于1219年发动了第一次西征，把版图从中亚西亚扩大到南欧。统一新疆后，他将南疆部分地区分封给他的次子察合台。由于察合台英勇善战、终日忙于扩边征地，无暇顾及他的封地，于是又将南疆的部分地区再次分封给他的部属。那时，叶尔羌河东岸地旷人稀，又受叶尔羌河洪流长期地自然阻隔切割。但原始的大森林枝繁叶茂，土肥水美，野兽麋集，百禽翱翔，不失为与世隔绝的人间仙境。也许是成吉思汗相中了这片半封闭的“孤岛”，也许“刀郎人”天生就与此地有缘，这才形成了“刀郎”人的部落，即“堆”、“圈”、“群居”意义的由来。在很早以前，传说有一位英勇剽悍且有着蒙古血统的维吾尔青年“米格提”带领部落臣民经过多年的浴血奋战，终于推翻了压迫、剥削他们的部落酋长，成为部落的首领。那时候，正值伊斯兰教传入新疆，“米格提”和部落的门徒就信奉了伊斯兰教。他们来到了叶尔羌河东岸的原始森林依靠放牧、捕猎为生，并以人名做地名——叫作“米格提”，麦盖提是“米格提”的转音。其实，“刀郎人”在麦盖提之前就已经产生了。“刀郎人”以狩猎、放牧、捕捞为生。由于长期在大森林中穿梭，与蓝天、白云、水泊、草地融为一体，练就了刀郎人粗犷豪放、英勇善战、健步如飞、酷爱大自然的豪爽性格，这在“刀郎舞”优美的旋律中都淋漓尽致地得到体现。“刀郎人”狩猎、渔牧不分男女老幼。有福同享，有难同当，同工同酬，全力以赴是“刀郎”先民们共同生产、生活的原生态。还有一说：传说“刀郎”是麦盖提县的古地名。麦盖提地处塔克拉玛干大沙漠的西南边缘，过去这里沙丘连绵，水泊碱坑遍地，到处生长着梧桐（胡杨）、红柳以及央塔克、野麻、阿克提干等野草。人们按种姓部落散居在几块林木茂密、水草丰美的地窝子里。他们以放牧、狩猎、捕捞为生。根据这种部落散居的情形，大家将这种居住方式称作“刀莱”。意思是“堆”、“圈子”、“流域”之意，特指这里一堆，那里一堆在地理上的分布。后来由于语音语速的演变，“刀莱”也就慢慢地被演变成了“刀郎”。于是，居住在这里的人便自称“刀郎人”，成为古代维吾尔人的一支。刀郎人十分的执著豪爽，并且从祖先的血脉里与生俱来地继承了“刀郎”的这个名词和传统。他们把叶尔羌河中下游这一段河流称作“刀郎河”；把起源于此的舞蹈称作“刀郎舞”；把这里的民歌称作“刀郎民歌”；把长期在此繁衍生息传唱的套曲称为“刀郎木卡姆”；把成长在这里的姑娘、媳妇也称作“刀郎女”。魂牵梦绕刀郎舞刀郎人以刀郎舞，刀郎乐器、刀郎麦西莱甫、刀郎木卡姆、刀郎农民画等闻名于世。刀郎舞发源于麦盖提，这在《词源》、《辞海》里都可以得到证明。在以麦盖提为中心叶河流域的岳普湖、巴楚、莎车、叶城等地，刀郎舞也很流行，连阿克苏以及东疆哈密等地也有刀郎舞的痕迹,足见刀郎文化流传之广，影响之深。刀郎舞历史悠久，源远流长，形式完备，历久不衰，具有浓郁游牧民族的草原生活气息。保持着游牧、狩猎和在动乱与迁徙中游移不定的痕迹。再现了自古以来刀郎人精诚团结不屈不挠、英勇善战乐观向上的豁达与顽强不屈的民族精神。 “刀郎舞”与“刀郎麦西莱甫”通用，它是融音乐、舞蹈、歌唱、讲故事、说笑语、作游戏等戏剧要素与表演手段于一起的综合艺术。刀郎舞动作粗犷劲健，高雅舒展、自然大方，格调明快使人振奋，有极强的亲和力与感染力。千百年来，刀郎人经过一代代的承传形成了如今的“刀郎文化”。同时，这也是刀郎人从古至今文化娱乐的首选形式之一。刀郎舞也叫刀郎麦西莱甫一般分为四组。先是散板，称作木凯迪曼。接着第一组舞蹈叫做且克脱曼，是双人缓慢地对舞。第二组赛乃姆，双人对转对舞。第三组赛乃卡斯和第四组色勒利玛，改对舞形式为竞技性快速旋转淘汰。关于刀郎舞表现的形式和内容，当地群众有各种解释：不只是表现了放牧、转场、养殖、捕捞。但众口一词的说法是：集中表现了一次狩猎的全过程。刀郎人用独有的卡伦琴奏起了悠扬、婉转的散板；刀郎艾介克、刀郎热瓦甫、刀郎沙塔尔、刀郎弹布尔也一起响起。一排排蓄着长胡须、穿着袷袢、神态自若的老人婆媳虔诚地席地而跪，敲响羯羊皮制作的纳格拉鼓，双手捧起圆如满月的达甫鼓在胸前或肩上不住地敲打摇晃。他们的歌声高亢嘹亮。在大大小小的达甫鼓、纳格拉鼓一齐奏响。歌声和舞蹈节奏沉雄有力，乐队演奏的旋律也随着歌唱的进展，由激昂而欢快流畅。人们的舞蹈动作也变得庄严肃穆，极富穿透力与感染力。淳朴简洁的农民画在麦盖提县的库木库萨尔乡就有许多的农民喜欢用绘画来表现他们的生活。在这个乡的文化中心，你可以看到满院飘染着异彩的农民画。一幅幅画面，把刀郎之乡刀郎人的生活表现的淋漓尽致。在乡文化中心的展厅，陈列着上百幅由农民自己创作，表现刀郎人丰富生活和对生活的美好想象。农民热合曼·阿皮孜的《丰收图》是通过农民采收葵花色彩鲜明的工笔彩描，运用简洁明快的色彩向人们传达出一种农民喜庆丰收的快乐心情。麦盖提县的农民画淳朴直白，色彩绚丽，线条简洁明快，表现力强想象丰富，无不透射广大农民对生活对未来美好憧憬。但是麦盖提县农民画家展示自我，认识自我，热爱生活，歌颂赞美生活的一种自然表达方式。麦盖提县仅库木库萨尔乡就有农民画家近百人。在国内外参展的民间绘画达800多幅，有不少作品被国内外收藏。1996年库木库萨尔乡被文化部授予“现代民间绘画之乡”。麦盖提的刀郎舞、刀郎农民画曾多次在国内外展演，频频获奖，使多姿多彩的麦盖提刀郎文化艺术成为驰名中外的“刀郎文化艺术之乡”，“刀郎歌舞之乡”“刀郎农民画之乡”。如今“刀郎”的美誉鹊起，他作为一种人类文化遗产引起人们的关注，“刀郎文化”已远远超出他原有的意义并在现实生活中发扬光大。